Готовая дипломная:
Миротворческая деятельность Московской Патриархии в контексте ближневосточной политики РФ в конце 20-начале 21 века

Оглавление

Введение

3

Глава I. Предпосылки миротворческой деятельности РПЦ на Ближнем Востоке…………………………………………………………………………….

17

§ 1. Понимание мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях……………………………………………………….

17

§ 2. Миротворчество как социальное служение в документах церкви………..

33

§ 3. Исторические основания миротворчества РПЦ на Ближнем Востоке……

44

Глава II. Основные направления миротворческой деятельности РПЦ

на Ближнем Востоке……………………………………………………………

52

§ 1. Складывание основных направлений миротворческой деятельности Церкви во второй половине ХХ в……………………………………………….

52

§ 2. Основные миротворческие акции в связи с ситуацией вокруг Ирака……

63

§ 3. Основные миротворческие акции в ходе арабо-израильского конфликта…………………………………………………………………………

70

Заключение………………………………………………………………………

88

Список источников и литературы……………………………………………

94

Введение

В современной международной обстановке ближневосточный регион  является одним из наиболее нестабильных в мире, являясь своеобразным «яблоком раздора». Здесь постоянно возникают все новые и новые конфликты, обусловленные целым рядом факторов.

Стоит отметить, что подобное положение вещей во многом обусловлено не только сложной политической, этнической и религиозной ситуацией в самом регионе, но и его богатством (прежде всего, нефтью), важным стратегическим положением стран, в него входящих, а также историческими факторами. Все это способствует постоянному проявлению самого пристального внимания мировой общественности к Ближнему Востоку. Более того, на протяжении длительного времени  многие страны мира ведут активную борьбу за повышение собственного влияния здесь, что в значительной степени усугубляется местными этно-религиозными конфликтами.

Необходимо также подчеркнуть, что далеко не все страны мира ведут вооруженную борьбу за повышение собственного влияния в регионе. Многие из них заинтересованы также в мирном урегулировании  ситуации здесь и установлении прочного и стабильного политического и экономического климата. При этом, действий традиционной международной дипломатии, а также дипломатии отдельных стран (как участвующих или же заинтересованных в конфликте, так и наблюдателей-миротворцев) зачастую бывает крайне недостаточно.

Как правило, в современном мире для решения конфликтов, имеющих широкий международный резонанс и значимость, привлекаются различные  общественные и религиозные организации. В этом смысле весьма актуальна и интересна, с исследовательской точки зрения, миротворческая деятельность Русской Православной Церкви.

Вместе с тем, в ближневосточной политике Российской Федерации и Русской Православной Церкви наблюдается определенное единодушие, обусловленное совпадением интересов и мнений. При этом, действия представителей РПЦ на данном направлении имеют большую значимость во всем миротворческом процессе в регионе, в значительной степени способствуют улучшению здесь обстановки и принятия решений, отвечающих российским интересам. Таким образом, тема миротворческой деятельности Русской Православной Церкви имеет колоссальную значимость и актуальность  на современном  историческом этапе.

Помимо этого, необходимо отметить огромный интерес рассматриваемых вопросов и с точки зрения развития международных отношений. Здесь необходимо отметить, что   миротворчество было и остается основной и наиболее важной деятельностью РПЦ, а миротворчество в ближневосточном регионе – одним из главных его направлений.

Подобное положение вещей сохранялось на протяжении довольно длительного времени, а в связи с новым обострением ситуации на Ближнем Востоке в конце XX-начале XXI века и особую значимость региона в новой системе международных отношений, вполне закономерна и активизация деятельности РПЦ на данном направлении. Однако, в настоящее время миротворчество Русской Православной Церкви в рассматриваемом регионе имеет ряд особенностей и черт, появившихся только недавно. Таким образом, рассмотрение современного этапа миротворчества РПЦ на Ближнем Востоке  представляется весьма интересным с точки зрения определения его значимости.

Главной целью данной работы  является  комплексное исследование миротворческой деятельности Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке  в связи с политикой Российской Федерации в регионе на рубеже XX-XXI веков. Достижение указанной цели предполагает решение ряда исследовательских задач.

Прежде всего, необходимо проанализировать теоретические обоснования миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, а также  в Ближневосточном регионе. Для этого необходимо дать определения центральным понятиям заявленной темы, в соответствие с вероучительными и догматическими сочинениями и  определить догматические понятия, на которые опирается миротворчество Московского Патриархата.

Кроме того, необходимо также проанализировать действующую социальную концепцию РПЦ, а также ряд других основополагающих документов для выявления основных направлений социального служения РПЦ, а также места и роли в нем миротворчества. Необходимо также  рассмотреть исторические традиции деятельности РПЦ в регионе, а также   обоснования особого внимания к нему, и ее роли в миротворческом процессе на Ближнем Востоке.

Для достижения поставленной цели необходимо также проанализировать собственно миротворческую деятельность Русской Православной Церкви в Ближневосточном регионе. В связи с этим необходимо  выявить приоритетные направления миротворческой деятельности в послевоенный период и определить в них роль Ближнего Востока; проанализировать миротворческую деятельность в связи с ситуацией, сложившейся вокруг Ирака после сентября 2001 года, а также в ходе палестино-израильского конфликта. 

Необходимо  выявить соответствия между  позицией Церкви и официальной позицией России по вопросам событий в Ираке после сентября 2001 года, определить степень вовлеченности РПЦ в миротворческий процесс  на данном направлении, а также провести анализ принципиальной позиции  Русской Православной Церкви в связи с иракской проблемой и степень ее изменчивости.

Очередной задачей является определение основных факторов, определяющих миротворческую деятельность Московской Патриархии в ходе палестино-израильского конфликта, выявление основных направлений миротворческой деятельности в ходе указанного конфликта, а также определение направлений сотрудничества государства и церкви.

Объектом данного исследования является миротворческая деятельность Московской Патриархии на рубеже XX-XXI веков, а предметом в данном случае выступает  миротворчество РПЦ на Ближнем Востоке в контексте ближневосточной политики Российской Федерации.

Всесторонний анализ предмета исследования предполагает изучение ряда историографических комплексов: исследования православных догматических  основ миротворчества, исследования по истории взаимоотношений российского  (советского) государства и Русской Православной Церкви, а также комплекс общих исторических исследований международных отношений.

К первому из них относятся работы представителей Православной Церкви по вопросам миротворчества, в частности,  Заболотного Н. А.1, митрополита Кирилла2, Кожи А.3, Осипова А.4, Савинова С.5 и ряда других6.

Предметами исследования названных авторов были: богословские обоснования миротворческой деятельности РПЦ, место миротворчества в деятельности Русской Православной Церкви с момента ее основания и на современном этапе, основные направления миротворчества РПЦ, а также методы миротворческой деятельности Московской Патриархии.

Указанные работы основаны на целом комплексе источников: Священном Писании, источниках богословского характера (сочинения ведущих православных богословов), а также официальных заявлениях и речах представителей РПЦ.

Следует отметить, что указанные работы содержат в себе целый ряд важных, в контексте исследуемой темы, выводов. Среди них наибольшее значение имеют: вывод о том, что миротворческая деятельность Русской Православной Церкви основана на догматических основах Священного Писания7; миротворчество РПЦ  изменяется с течением времени под влиянием политической обстановки в мире, но, вместе с тем остается неизменной в своей основе8. Кроме того, исследователи отмечают, что  в основе миротворческой деятельности РПЦ лежит установка на утверждение мира на Земле и распространение принципов братства и человеколюбия9; миротворческая деятельность является основной деятельностью РПЦ10; миротворческая деятельность РПЦ не ограничивается лишь международной деятельностью, но и подразумевает борьбу за мир между гражданами отдельных стран, людьми разных национальностей и религий11.

Несмотря на обширность и разносторонность исследований первого, из представленных историографических комплексов, необходимо отметить, что в контексте данного дипломного исследования, они имеют довольно ограниченный характер. Речь здесь идет о том, что в указанных работах не затронуты (или же присутствуют в крайне малой степени) вопросы о взаимоотношениях РПЦ и государства в контексте международной политики последней, кроме того, в представленных исследованиях авторы, в большей степени, сосредоточили свое внимание на богословской, теоретической стороне вопроса.

Во второй историографический комплекс входят работы по взаимоотношениям СССР (РФ) и РПЦ. Сюда входят работы следующих авторов: Еремин А. В.12, Каширина Т. В.13, Согрин В.14, Таратынов Д.15, Цыпин В.16, Шкаровский М. В.17 и другие18.

 Предметами исследования указанных авторов являлись: позиция Российской Федерации по ближневосточному направлению внешней политики; степень схожести позиции РФ и РПЦ по вопросам ближневосточного урегулирования; роль РПЦ в миротворческом процессе в регионе; направления сотрудничества Русской Православной Церкви и государства.

Названные авторы в своих работах основывались на  документах международного права, регулирующих взаимоотношения России с другими странами, Социальной концепции РПЦ, официальных заявлениях представителей международного сообщества, России и Русской Православной Церкви.

В результате проведенных исследований, их авторы приходят к весьма интересным и важным, в контексте рассматриваемых вопросов, выводам. Так, в результате анализа отношений церкви и государства  в нашей стране на протяжении XX века,  делается вывод об их крайней неравномерности и непостоянстве19. Кроме того, именно на протяжении XX века складываются основные направления миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, среди которых одну из ключевых позиций занимает миротворчество на Ближнем Востоке20.

Важное значение имеет вывод о том, что внешнеполитические ориентиры Российской Федерации и Русской Православной Церкви по многим позициям совпадают на протяжении последних 10 лет21.  Немаловажным является  и то, что в последние  годы Российское государство предпринимает активные действия по защите собственности РПЦ в зоне конфликтов на Ближнем Востоке, и, в первую очередь, в зоне палестино-израильского конфликта22. Вместе с тем, РПЦ ведет активную работу в поддержку мирного урегулирования в ближневосточном регионе23.

Тем не менее, стоит заметить, что в указанном историографическом комплексе крайне недостаточно специальных исследований по  вопросам миротворческой деятельности РПЦ на Ближнем Востоке на рубеже XX-XXI. Чаще всего, указанные авторы затрагивают данные проблемы лишь частично. Практически все они имеют слишком узкую направленность и ограничиваются лишь предметом собственного исследования, которые, как правило, отражают отдельные аспекты указанной темы. В них практически не затрагиваются вопросы генезиса отношений церкви и государства  по ближневосточному урегулированию на рубеже XX-XXI веков, отсутствует анализ совместных государственно-церковных миротворческих акций в регионе.

К третьему историографическому комплексу в контексте названной темы, следует отнести общие работы по истории и международным отношениям. Среди них  необходимо выделись следующих авторов: Верт Н.24, Клименко Б. М.25 и др26; а также комментарии событий, представленные известными учеными и религиозными деятелями, опубликованные ведущими агентствами новостей России: Информационный Бюллетень. ОВЦС МП27, РИА-Новости28 и др29.

 Основными предметами исследований указанных авторов стали: роль миротворчества РПЦ в контексте исторического развития России (СССР), определение понятий миротворчества в международном праве, а также события последних лет в ближневосточном регионе и роль в них Русской Православной Церкви.

Отмеченные выше авторы в своих исследованиях и статьях основывались на официальных документах международного права и дипломатии, заявлениях и выступлениях официальных представителей враждующих сторон и наблюдателей, а также официальных позициях  различных стран мира по вопросам вооруженных конфликтов  на Ближнем Востоке.

В представленных работах делается ряд немаловажных выводов для темы текущего исследования. В частности, в них говориться о крайней важности  миротворческой деятельности РПЦ на протяжении всей истории России30. Также делается вывод о постоянстве и продуктивности миротворческих усилий Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке и в других регионах мира31. Кроме того, определенное значение имеет вывод об историческом постоянстве ближневосточного направления в миротворчестве РПЦ32.

Помимо прочего, весьма важно также подчеркнуть, что активная миротворческая деятельность  РПЦ в данном направлении основывается не только на исторических, догматических и традиционных установках, но и на конкретной заинтересованности РПЦ в сохранении ее собственности, находящейся в зоне палестино-израильского конфликта33.

Несмотря на ряд важных выводов, сделанных авторами, чьи работы представлены в третьем историографическом комплексе, необходимо отметить, что по большей части их исследования носят, в большей степени,  комментирующий характер. При этом  выводы, в них содержащиеся, как правило, не рассматривают миротворчества РПЦ и отношения ее с государством в перспективе или же историческом контексте, охватывая лишь события последнего времени.

Таким образом, в результате историографического обзора можно сделать вывод, что, несмотря на обширность исследовательской литературы по рассматриваемым вопросам, вообще вне поля зрения исследователей все же остался целый ряд важных проблем, или же они освещены в недостаточной степени.

Так, следует отметить, что практически никто из исследователей не анализировал миротворчество РПЦ на протяжении XX-XXI веков в контексте ближневосточных проблем, а также  степень взаимодействия церкви и государства на протяжении указанного периода. Кроме того, крайне мало внимания в работах исследователей уделено непосредственно предмету данной дипломной работы —  миротворчеству РПЦ на Ближнем Востоке в конце XX — начале XXI веков в контексте ближневосточной политики Российской Федерации. Недостаточно проработанными, в данном случае, являются вопросы взаимоотношения и сотрудничества РПЦ и РФ по ближневосточному урегулированию в последние годы.

Представленное дипломное сочинение основано на комплексе письменных источников,  которые можно разделить на несколько групп. Здесь следует выделить источники богословского характера; официальные документы РПЦ; официальные  заявления и выступления представителей православия всего мира, а также юридические документы.

Говоря о первой группе источников, следует подчеркнуть,  что в представленной работе активно используется Священное Писание34, где находит обоснования вся миротворческая деятельность Русской Православной Церкви, а также даются  определения, которыми руководствуются представители РПЦ в своем миротворчестве. Кроме того, сюда же относятся многочисленные  труды святых отцов и ведущих православных богословов35.

 В указанных сочинениях проводится богословский анализ текстов Священного Писания,  даются обоснования,  установки и основные принципы миротворчества.

Таким образом, первая группа источников позволяет проанализировать общие теоретические основания миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, определить и охарактеризовать центральные понятия  заявленной темы, в соответствие с вероучительными и догматическими сочинениями, а также  определить догматические понятия, из которых исходят деятели Московской Патриархии в своем миротворчестве.

Во вторую группу источников входят официальные документы РПЦ, к которым относятся различного рода итоговые документы, принятые по результатам проведения различных съездов, симпозиумов, конференций и т.д. представителей православия и других религий, по вопросам миротворчества35; официальные итоговые документы Поместных Соборов Русской Православной Церкви36.

Представленная группа источников позволяет охарактеризовать современную позицию Русской Православной Церкви в отношении миротворчества. Именно в них определяются его место и роль в деятельности РПЦ,  приоритетные направления и характер взаимодействия с государственными властями в деле миротворчества, а также основные задачи миротворческой деятельности  и предполагаемые пути их решения.

Тем самым, вторая группа источников позволяет выявить основные направления  социального служения РПЦ,   места и роли в нем миротворчества.  Стоит также сказать и о том, что  указанные документы способны отчасти  помочь определить  позицию Русской Православной Церкви по ближневосточным проблемам и определить степень вовлеченности РПЦ в миротворческий процесс  на данном направлении.

Официальные заявления, речи, послания, обращения, выступления представителей православия всего мира составляют третью источниковую группу данного дипломного сочинения. Речи, послания и обращения Патриарха Алексия37 позволяют дать оценку отношениям между церковью и государством в советский период, а также позиции церкви по различным вопросам миротворчества.

Одним из наиболее важных комплексов источников, принадлежащих к  третьей  группе, являются документы, постоянно пополняющиеся в ходе деятельности Патриарха Алексия II38. В своих выступлениях, речах, докладах, обращениях и т.д. Патриарх Московский и всея Руси выражает официальную позицию РПЦ по самым различным вопросам, среди которых особое значение имеют проблемы миротворчества на Ближнем Востоке.

Сюда же относятся также заявления и выступления других видных религиозных деятелей не только РПЦ, но и представителей других конфессий39. В них выражается официальная позиция различных конфессий по вопросам миротворчества на Ближнем Востоке и в мире вообще.

Говоря о тех исследовательских задачах, которые позволяют решить источники третьей группы, необходимо отметить, что при использовании указанной   группы источников в большей степени решаются задачи определения  официальной позиции РПЦ и других конфессий по вопросам мирного урегулирования ситуации на Ближнем Востоке, а также в мире в целом.

Кроме того, посредством использования описанных источников отчасти решаются задачи обоснования особого внимания к ближневосточному региону в миротворческой деятельности Московской Патриархии, и ее роли в миротворческом процессе на Ближнем Востоке; анализа миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в регионе: анализа миротворческой деятельности в связи с ситуацией, сложившейся вокруг Ирака после сентября 2001 года, а также в ходе арабо-израильского конфликта, как одного из главных направлений миротворческой деятельности РПЦ; выявления основных факторов, определяющих миротворческую деятельность МП на указанных  направлениях; выявления основных направлений миротворчества в ходе палестино-израильского конфликта.

К четвертой группе источников относятся государственные  документы юридического и официального содержания40. В них закреплено право Московской Патриархии на  участок Святой Земли в Иерусалиме, что во многом является определяющим для понимания позиции РПЦ по вопросам мирного урегулирования конфликта в регионе, а также позиции по данному вопросу государственной власти.  Кроме того, здесь же определены основные направления внешней политики Российской Федерации.

 Использование в исследовании указанных источников дает возможность   выявить соответствия в позиции РПЦ и официальной позиции России   в контексте палестино-израильского конфликта, а также определить принципиальные и подвергающиеся изменениям факторы, влияющие на миротворчество  Московской Патриархии  по данному направлению. Кроме того, посредством рассмотрения и анализа источников третьей группы представляется возможным выявление основных направлений внешней политики не только государственных властей РФ, но и самой РПЦ, а также определения совпадений их интересов и направлений наиболее тесного сотрудничества.

Таким образом, в результате   обзора источников можно сделать вывод о том, что рассматриваемые проблемы, в целом в них освещены довольно  разносторонне и подробно.

Указанные источники создают обширную источниковую базу исследования. Тем самым, данная дипломная работа вполне обеспечена самыми различными видами источников, что позволяет осуществить довольно подробный анализ миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в контексте ближневосточной политики Российской Федерации на рубеже XX-XXI веков.

Методология предлагаемой дипломной работы основана на принципе историзма, что предполагает максимально полное выявление и тщательный анализ источников. Автор также исходит из того, что деятельность религиозных организаций, в том числе и РПЦ, оказывает существенное влияние на процесс международного миротворчества и имеет огромный потенциал. Следует отметить также, что принцип историзма, на котором основана исследовательская работа,  предполагает разностороннее, объективное изучение миротворческой деятельности Русской Православной Церкви   на протяжении ее истории.

Именно благодаря принципу историзма,  возможно решение таких задач, как    анализ  теоретических общих обоснований миротворческой деятельности Русской Православной Церкви,  рассмотрение исторических традиций деятельности РПЦ в регионе, выявление приоритетных направлений миротворческой деятельности в послевоенный период, проведение анализа принципиальной позиции  Русской Православной Церкви в связи с иракской проблемой и степени ее изменчивости.

В данном исследовании использовался ряд специальных методов исследования. Прежде всего, необходимо отметить использование в процессе исследования метода линейного анализа событий. В русле рассматриваемой темы данный метод позволил проанализировать миротворчество Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке  в контексте общего миротворчества и внешней политики Российской Федерации.  Таким образом, метод линейного анализа позволяет решить задачи определения направлений сотрудничества государства и церкви в международных отношениях и миротворчестве, а также  в ходе арабо-израильского конфликта и ситуации вокруг Ирака;  выявления общности работы РПЦ и РФ по вопросам в контексте  событий в Ираке после сентября 2001 года.

Применение методов проблемного анализа и контент-анализа источников создало возможность  выделить основные  направления миротворческой деятельности РПЦ,  Российской Федерации. В ходе применения данных методов   исследования были решены задачи выявления основных направлений миротворческой деятельности, сотрудничества с государством, социального служения Русской Православной Церкви, а также выявления основных направлений внешней политики и миротворчества российской государственной власти.

Наконец,  сравнительный метод позволил сопоставить характер и степень важности миротворческой деятельности РПЦ на современном этапе и в предшествующую, советскую эпоху, и выявить изменения приоритетных направлений и характера миротворческой деятельности Русской Православной Церкви.

Представленный дипломный проект состоит из введения,  основной части, заключения, а также списка источников и литературы. Основная часть исследования разделена на две главы, исходя из системного принципа, что позволяет последовательно решать поставленные исследовательские задачи.

Так, в первой главе дипломной работы рассмотрены теоретические вопросы миротворчества РПЦ и главной целью является анализ теоретических оснований миротворческой деятельности Русской Православной Церкви вообще и в Ближневосточном регионе в частности.

Во второй главе представленной работы проводится анализ миротворческих акций Русской Православной Церкви в Ближневосточном регионе. В ней  решаются задачи выявления приоритетных направлений миротворческой деятельности в послевоенный период и определения в нем роли Ближнего Востока. Помимо прочего, здесь же проводится подробный анализ миротворческой деятельности  Московской Патриархии по конкретным, наиболее значимым направлениям: в связи с ситуацией, сложившейся вокруг Ирака после сентября 2001 года, а также в ходе палестино-израильского конфликта.

Глава I. Предпосылки миротворческой деятельности РПЦ

Готовая работа, которую можно скачать бесплатно и без регистрации:   Система органов государственной власти

на Ближнем Востоке

Данная глава посвящена анализу религиозного понимания мира и миротворчества в нравственно-догматических сочинениях деятелей ортодоксального христианства, изучению и характеристике оснований церковного служения миру и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, в том числе в Ближневосточном регионе.

§ 1.Понимание мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях

Ключевыми понятиями заявленной темы являются «мир», «миротворец», «миротворческие акции». В первом параграфе представлен анализ указанных понятий в соответствии с вероучительными и догматическими сочинениями. Таким образом, главная задача здесь – это определение и трактовка нравственно-догматических понятий, на которые опираются деятели РПЦ в своем миротворчестве.

Современное понимание мира и миротворческих акций Русской Православной Церкви складывалось в ходе деятельности ее в период после второй мировой войны. Следует отметить, что Современные религиозные основания включают в себя: вероучительные, духовно-нравственные и материально-психологические основания.

Для понимания миротворческой концепции и деятельности РПЦ, необходимо более подробно рассмотреть каждый из них.

1.Вероучительные основания представляют собой постулаты Нового и Ветхого Завета, дающие основание миротворческой деятельности Церкви.

Одним из ведущих тезисов веоручительных оснований миротворческой деятельности РПЦ является: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух» (1 Ин. 5,7), который следует рассмотреть подробнее. Образ Триипостасного Бога, как он представлен  в новозаветном Откровении, говорит, прежде всего, о великой реальности любви, лежащей в основе всего бытия, чем исключающее, как противоестественное, всякую вражду и рознь. Любовь составляет сущность внутриипостасной жизни Бога и является сущностью и всех Божественных актов творения мира, искупления, восстановления. Триипостастная любовь является идеальным внутрибожественным миром (2 Кор. 13), созерцая который через призму веры и переживая его в опыте духовной жизни, христиане приобретают силу побеждать   рознь мира, утверждая в нем мир и благополучие (ЛК.2,14).

 Вера в Соборную Церковь также является одной из главных вероучительных оснований миротворческой деятельности РПЦ, поскольку основана на следующих соображениях. Высшая богочеловеческая реальность, дарованная этому миру Христом Спасителем и имеющая пребывать на земле до скончания века (Еф. 16, 18), есть Церковь – Его  Тело (Кол.24).

Таким образом, Церковь  изображается в многообразии индивидов, в нее входящих, не исключая из себя никого, Церковь в то же время предполагает и объединяет в своем единстве   многие особенности верующих. Подобно тому, как в едином организме особенности верующих – как в едином организме предполагается и объединяющее разнообразие свойств и функций его многочисленных членов41.

Однако,  Церковь, будучи не просто одной из реальностей мира, но и идеальным  его завершением, указывает своей онтологической структурой  (соборностью) на норму бытия мира и характер межчеловеческих   отношений в нем. Эта норма довольно наглядно преподана апостолом в образе тела, имеющего многие члены, жизненно взаимосвязанные друг с другом, «дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему страдает ли один член, страдают с ним и все члены; славится ли один член, с ними радуются все члены». И апостол заключает: «И вы – тело  Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12, 12-27).  Тем самым, утверждается  не простое  мирное сосуществование, но полноценный мир, который является естественным состоянием каждого здорового организма.

Важнейшим вероучительным постулатом, дающим основание миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, является: «От одной крови Он произвел весь род человеческий» (Деян. 17, 26).

Библейское учение о единстве всех людей   является одним из наиболее очевидных богословских оснований миротворческой деятельности христиан и Церквей. Это учение, содержащееся в ветхозаветной иудейской религии, было   со временем сильно   подорвано искаженной  трактовкой идеи богоизбранничества. Это, в свою очередь, привело к антагонизму между еврейским  и другими народами. Только исполнение закона – Христос  (Рим. 10,4) раздрал завесу вражды между ними (Еф. 2, 14-16) и открыл человеку вход во святая тайных отношений между людьми, указав, что перед лицом Божиим «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3.11). Это принципиальное восполнение (Мф. 5, 17) ветхозаветного Откровения  поднимает идею единства человеческого рода на предельную высоту.

Для христианского сознания все народы являются   единым братским союз   не только в силу «одной крови», но и в силу Единого Христа, принесшего Себя в жертву за все человечество и призывающего каждого человека к спасению. Отсюда проистекает, что нарушение мира, нападение одного рода на другой оценивается христианами как прямое братоубийство, в полном смысле этого слова, как преступление не только против крови, но и против духа, более того, как безумный вызов Христу42.

Мысль о единстве и равенстве всех народов, общего их происхождения, утверждает действительное равенство во Христе всех народов, равенство всех национальностей, равенство представителей всех групп, профессий, классов и прочих категорий, поскольку  во Христе нет неравенства.

Разумеется, в течение многих веков возникали межрелигиозные разногласия и вражда, но все вероучения требуют от своих последователей взаимопонимания, единства в деле утверждения нравственных ценностей, мира и социальной справедливости. Для того, чтобы достичь такого мира, необходимо обратиться к беседе, в которой Христос    сказал своим ученикам:   «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50). При этом, под внешним миром    следует понимать мир среди людей: в семье, в национальном обществе, между народами.

Весьма характерно в этом смысле,  что апостольские Послания буквально пронизаны идеей утверждения мира в человеческом обществе. Апостол Павел так и говорит: «К миру призвал нас Господь» (Кор.7,15), и   зовет   «искать того, что служит миру» (Рим. 14, 19). Те же истины  провозглашает и апостол Петр: «уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему». (1 Пет, 3,11). При этом, характерным является то, что  первоверховные апостолы не просто констатируют ценность мира, но и настойчиво призывают к  активному его созиданию.

В отличие от узкого национализма, патриотизм не делает христианина равнодушным к интересам других народов, первым из которых является требование мира. Согласно христианскому миропониманию, служить своему отечеству означает служить благу других народов, всего человечества, на судьбах которого непременно отражается то, как каждый народ, каждое государство исполняют свое историческое назначение. Следует оговориться при этом, что  это назначение исключает приобретение одним народом или государством каких-либо преимуществ за счет утраты таковых другим народом или государством43.

Вместе с тем, война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества – братоубийственной  ненависти (Быт. 4. 3-12). Не случайно, что войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, согласно Евангелию, будут сопровождать ее и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть» (Мк. 13. 7). Об этом же свидетельствует и Апокалипсис, повествуя о последней битве сил добра и зла при горе Армагеддон (Откр. 16. 16).  При этом, земные войны являются отражением брани небесной, будучи порождены гордыней и противлением воле Божией, а поврежденный грехом человек оказался вовлечен в стихию этой брани.

Война, несомненно, представляет собой  зло. Причиной ее, как и зла в человеке вообще, является греховное  злоупотребление богоданной свободой, «ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19).

Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление пред Богом уже на заре священной истории: «Не убий», — гласит закон Моисеев (Исх. 20. 13). В Ветхом Завете  кровь имеет священный характер, поскольку кровь – это  жизнь (Лев. 17. 11-14). «Кровь оскверняет землю», — говорит Священное Писание. Однако, тот же библейский текст предостерегает обращающихся к насилию: «Земля не иначе очищается от пролитой крови, как кровию пролившего ее» (Числ. 35. 33).

 При этом, стоит пояснить, что «неся людям благую весть примирения» (Рим. 10. 15), но находясь в «мире сем», который пребывает во зле (1 Ин. 5. 19) и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с   необходимостью участвовать в различных бранях. Таким образом, признавая войну злом, РПЦ все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. В таком случае война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством44.

Таким образом, говоря о  вероучительных основаниях миротворческой деятельности, следует отметить, что они утверждают, прежде всего, единство, братство и равенство всего человечества перед Богом и друг другом, с богословской точки зрения, опираясь на Священное Писание, пример и слова Христа. Кроме того, рассмотренные постулаты подразумевают активное сотрудничество и помощь не только православным, попавших в тяжелое положение в мире, но  и сторонникам других религий. Именно с этими постулатами связана весьма разносторонняя и разнообразная (по своим направлениям) миротворческая деятельность РПЦ.

Посредством рассмотренных вероучительных оснований Церковь не просто дает обоснование собственной миротворческой деятельности, но в рассмотренных постулатах подразумевается данный вид деятельности Русской Православной Церкви, без которой ее вообще трудно себе представить.

2. Духовно-нравственные основания.

Тезис: «Мир мой даю вам» (Из. 14, 27), в контексте рассматриваемой темы рассматривается православным богословием следующим образом. Мир Христов, по своему существу своему должен служить первым духовным импульсом для христианского миротворчества во всех сферах жизни. Далеко не многие христиане имеют этот мир, но лишь те, кто по духовному своему устроению оказываются способными получить его. Тем самым, всегда актуальными остаются задачи Церкви – указать, помочь христианам, понудить к приобретению соответствующей жизнью этого бесценного дара Божия.

Однако,   спасение  представляет собой  не юридический акт Бога, который совершится после смерти человека, но живой процесс.  Тем самым, мир Христов, приобретаемый истинными христианами, становится той доброй закваской (Лк.13,21) в Церквах и обществах, которая оказывает благотворное действие на весь внешний мир, на все межчеловеческие отношения, способствуя созиданию мира в мире.

Лишь в согласии и мире можно созидать, а вражда в конечном итоге всегда разрушает, поэтому изжить вражду в себе и примирять враждующих для Русской Православной Церкви является святым долгом: «мир можно определить как согласие враждующих45.

Постулат о любви к ближнему,  также является одним из главных духовно-нравственных основ миротворчества РПЦ. Его трактовка основана на следующем высказывании: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего». А  Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного… Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф.5,43-48).

Новая заповедь о любви (Ин.13,34), данная Христом своим последователям, ставит на совершенно иную, почву отношения между людьми, Своим беспрецедентным в истории учением о любви к личным врагам Господь открыл человеку всепобеждающую силу добра. Открыл, что истинная, искренняя любовь реально в самом корне уничтожает всякую вражду, любое зло, несмотря даже на продолжение существования его внешних форм.  Эта победа любви, совершаясь в духе, проявляется затем   в  различных внешних формах, действиях, как великая созидающая сила.

 «Любовь  долго терпит. Милосердствует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине».(1 Кор. 13, 4-6). Все эти характеристики любви, данные апостолом Павлом, составляющей самое существо и цель подлинно христианской жизни, достаточно свидетельствуют человеческому сознанию об истинности того фундамента, на котором Церкви строят свое миротворческое служение. Где истинная любовь, там и действительный мир или, по меньшей мере, искренне его искажение. Оба эти способа неразлучны между собой у нового (2 Кор, 5, 17) христианина: «Если есть мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир[1]».

В свою очередь, эта добрая воля является проявлением Божественной заповеди о любви к ближнему, при этом «ближний» это любой иной человек, которому мы должны служить «во благо к назиданию» (Рим.15,2). Стоит заметить, что это не означает, что такое служение предполагает примирительное отношение к носителям неправды и возмутителям мира.

 «Нет больше такой любви, — сказал Христос в прощальной беседе с учениками, — как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).  Патриарх Алексий   неоднократно говорил о том, служение Церкви делу мира на земле осуществляется в соответствии с конкретными требованиями эпохи, которые определяют содержание и формы этого служения. Вместе с тем это служение неизбежно происходит в рамках определенного народа и государства, несмотря на то, что  цель его и обнимает все человечество. В силу этого  необходимо гармоническое сочетание в сознании христианина-миротворца любви к своему народу и отечеству с устремлением ко благу каждого народа и человечества в целом.

   Необходимо также отметить, что  деятельная христианская любовь не может находиться  в отрыве от любви к своему народу и отечеству и церковь заповедует христианину любовь к отечеству до самоотречения.

Яркими примерами тому являются  слезы Спасителя при виде Иерусалима, выразившие всю силу Его любви к этому городу ( Лк.19, 41-44),   великая печаль апостола Павла о своем народе, ради спасения которого он готов был стать отлученным от любви Божией ( Рим. 9, 3),  подвиги самопожертвования многих прославленных Церковью христиан, одушевленных горячей любовью к своему народу и отечеству. Тем самым, церковь Христова освящает слияние верующего со своим народом, отдачу этому народу своих сил и даже жизни. 

     Таким образом, патриотизм является нормальным состоянием христианина. В то же время, национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении все эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей, народов, войнам или иным проявлениям насилия.

  Мысль русского богослова и мыслителя священника Павла Флоренского «осуществлена любовь есть красота[2]»  с новой стороны подчеркнула онтологическую значимость красоты в мире, именно ее глубинную тождественность с любовью, дав РПЦ еще одно духовно-нравственное основание миротворческой деятельности.

   «Познание человеком Бога неминуемо открывается и выявляет себя деятельною любовью к твари, как уже данною мне в непосредственном опыте. А проявленная любовь к твари созерцается предметно как красота[3]». Таким образом, сама духовная жизнь христианина есть не что иное, как воссоздание красоты души и тела человека.

Духовное совершенство христианина должно быть осознаваемо, во-первых, в категориях эстетических, а затем уже моральных, интеллектуальных и прочих, поскольку само понятие «совершенство» говорит о предельной завершенности чего-либо, о достижении полной гармонии, о высшей степени какого-нибудь положительного качества.

   Грехопадение же внесло  разделение в весь состав человека, придав ложную автономию уму, сердцу, телу, что привело к жестокому противоборству между ними. Тем самым, воссоздание целостного единства своего существа является  задачей каждого христианина. Единство это имеет тот, у кого все чувства, мысли, желания и внутренние движения находятся в полном взаимном согласии и единении. Таким образом, тот человек является христианином, кто пребывает  в духовном мире – в мире с Богом, совестью и людьми. Данное состояние, по существу своему является миром, по духовной же структуре своей «созерцается предметно как красота».

Следует сказать, что наряду с попытками  решения проблемы войны и мира с позиций граждан нашего общества, православные богословы также исследуют феномен мира в религиозном контексте.  Согласно Священному Писанию, мир означает не только время без войны, но и жизнь человека в гармонии с Богом, людьми и природой[4]. Утрата же мира является следствие грехопадения, а обретение мира есть награда за праведность, благочестивую молитву и исполнение заповедей.

Необходимо отметить, что в основе христианского понимания мира лежат обетования Божии, засвидетельствованные в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Они придали подлинный смысл истории, начали исполняться в Иисусе Христе. Для Его последователей мир представляется благодатным даром Божиим, о котором мы молимся и которого испрашиваем у Господа для себя и для всех людей. Таким образом, библейское понимание мира значительно шире политического.

У ветхозаветных пророков мир изображается как состояние, завершающее историю: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11. 6-9). Война и насилие исчезнут с Земли: «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2. 4).

Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривается как дар Божией любви и является тождественному эсхатологическому спасению. Вневременность мира, возвещенного пророками, особенно явно видна в Евангелии от Иоанна: в истории продолжает царствовать скорбь, но во Христе верующие имеют мир (Ин. 14. 27; 16. 33). Мир в Новом Завете представляет собой нормальное благодатное состояние человеческой души, освобожденной от рабства греху, о чем говорят пожелания «благодати и мира» в начале посланий святого апостола Павла. Этот мир является даром Святого Духа (Рим. 15. 13; Гал. 5. 22).

Рассматривая проблему борьбы за мир как проблему, прежде всего, моральную, богословы считают возможным сохранить мир через религиозное воспитание каждой отдельной личности. Разумеется, успех этой борьбы во многом зависит от объединения целенаправленных усилий всех людей доброй воли, независимо от их религиозных, политических и философских убеждений. В силу этого, стремясь к такому объединению, Русская Православная Церковь поддерживает усилия как советской, так и мировой общественности по прекращению международных  кризисов и упрочнению мира между народами.

Так, с момента возрождения международного движения сторонников мира в  феврале 1949 года, Русская Православная Церковь  в лице ее видных представителей непрерывно участвует в его работе. Этой деятельности придается большое значение, поскольку на платформе Всемирного Совета Мира сотрудничают представители самых широких кругов международной общественности, что придает значительную эффективность их действиям и позволяет влиять на развитие международных отношений в лучшую сторону.

 3. Материально-психологические основания.

В Священном Писании сказано о  блаженстве миротворцев (Мф. 5, 9). Блаженство, указываемое Спасителем, не носит   характера юридического предписания норм поведения, как не имеют такого характера и вообще все евангельские заповеди. Заповеди   представляют собой призыв к стяжанию свойств  нового человека, при этом в Нагорной проповеди Господь  обращает внимание верующего на то, что усвоенные заповеди (свойства) содержат в себе для человека блаженство.

Здесь же перечисляются   и особые в каждом случае духовные блага, проистекающие от исполнения заповедей. Однако эти блага, кроме словесного их различия, совершенно не дифференцируются  в сознании христианина, не имеющего соответствующего духовного опыта. Важно подчеркнуть, что исполнение любой заповеди, точнее, приобретение христианином любого «нового» свойства всегда сопряжено с внутренним переживанием блаженства[5], в какой-то мере специфических для каждой заповеди.

Стоит отметить, что помимо Нагорной проповеди слово «миротворец»   в Библии больше нигде не встречается. Глаголом «умиротворять»  в Новом Завете (Кол. 1, 20) характеризуется спасающая деятельность Бога отца, крестными страданиями, пролитою на Кресте кровью   Иисуса Христа восстановившая во вселенной нарушенную грехом человека гармонию, мир. Тем самым, учитывая  также  те места Священного Писания, где употребляется выражение «творить мир», следует признать, что понятие «миротворец»  означает не того, кто имеет только мирное или миролюбивое настроение, но и волевой энергией выступает здесь еще явственней, чем в аналогичных выражениях «искать» или «стремиться к миру».

Мир, по благодати Божией, характеризует жизнь Церкви во внутреннем и внешнем аспектах, но благодатный дар мира зависит также и от человеческих усилий. Тем самым, дары Духа Святого проявляются лишь там, где существует встречное движение человеческого сердца, покаянно устремленного к правде Божией.

При этом, устремления к миру каждого отдельного члена тела Христова должны быть независимы от времени и от условий жизни. Угодные Господу, (Мф. 5. 9), они приносят плоды, где бы и когда бы ни совершались. Вместе с тем, мир, как дар Божий, преображающий внутреннего человека, должен проявляться и вовне. Его следует сохранять и возгревать (2 Тим. 1. 6), в силу чего миротворчество становится задачей Церкви Христовой: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12. 18); старайтесь «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4. 3).

Готовая работа, которую можно скачать бесплатно и без регистрации:   Система образования в туризме

При этом, Новозаветный призыв к миротворчеству опирается на личный пример Спасителя и Его учение, и, если заповеди о непротивлении злому (Мф. 5. 39), любви к врагам (Мф. 5. 44) и прощении (Мф. 6. 14-15) обращены прежде всего к личности, то заповедь о миротворчестве  «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5. 9)  имеет непосредственное отношение к социальной этике.

Постоянно подчеркивают святые отцы важность и необходимость мира: «Никто не может сравниться с миром и согласием[6]», — утверждает святитель Иоанн Златоуст,- «наипаче полезнее для душ наших…всего благоприятнее настоящему времени… мир. А гнуснее всего… Разногласие[7]», «Ничего нет равного ему, потому мы молимся и просим мира в церквах, мира в молитвах, в прошениях, в приветствиях[8]».

Забота о мире является важным аспектом святоотеческого богословия. Святые отцы постоянно подчеркивают неотделимость  дара мира  от дара любви. Так, Григорий Богослов говорит: «Мы призваны свято чтить  хранить мир. В основе его ежит величайший закон жизни – закон  любви.

      О необходимости быть активным для миротворца   говорит и Григорий Нисский: «Господь узаконивает миротворцам изгонять ненависть, прекращать войну, уничтожать зависть, не допускать до битв, истреблять лицемерие, угашать в сердце поджигающее внутренность злопамятство, вводить же на место сего то, кто дает мир другим, но никто не сообщит другому того, что не имеет сам. Посему желательно, чтобы прежде сам ты исполнился благами мира, а потом уже снабдил таковым достоянием имеющих в нем нужду[9]».

    Необходимо заметить, что служение миру, безусловно, предполагает у миротворцев наличие доброй воли, с помощью которой они преодолевают     трудности, которые неизбежно встают на пути, ведущем к этой  цели. Таким образом, мир и добрая воля людей связаны неразрывно, подтверждение чему можно найти в словах ангельского славословия Христа Родившегося: «на земле мир, в человеках благоволение» ( Лк. 2, 14).

Постулат  «прославляйте Бога в делах ваших» (1. Кор.6,20)  также является одним из несомненных оснований миротворческой  деятельности Русской Православной Церкви.

Необходимо отметить,  одной из   отличительных черт христианства в сравнении со многими религиозными и философскими учениями является его   взгляд на тело. Согласно ему, тело не является тюрьмой для души или скверное началом, но вместе с тем, и не представляет собой самодовлеющей  и единственной ценности.

Тело является  неотъемлемой составной частью христианина,  как и душа, а значит, также нуждается в искуплении, в очищении от греха,  в исцелении от страстей.  Именно поэтому в Священном Писании содержатся настоятельные призывы не только к миру целостному, совершенному, но и конкретно к одной из его сторон: миру, преимущественно внешнему, обеспечивающему спокойную материальную жизнь.

Аргументом в пользу миротворчества Церкви является не только богословие творения, оно имеет вполне четкие основания также в христологии.  Суть христианства выражается одним   именем- Христос. Он – Богочеловек, Своим воплощением показавший  сущность человека как единство  духа и тела.

Именно поэтому христиане заботятся о мире среди людей и народов, требуя не только благосостояния души, но и удовлетворения всех естественных и нормальных потребностей тела[10].

Призыв  «Изберите жизнь» (Втор.30,19) как нельзя лучше подходит к обоснованию миротворчества Русской Православной Церкви, поскольку соответствует главному принципу любого миротворчества. В этом документе содержится ряд тезисов, позволяющих охарактеризовать позиции Церкви.

С точки зрения авторов документа, даже преддверие военных действий приводят к усилению международной напряженности, взаимной подозрительности, гонке вооружений, отнимается хлеб у сотен миллионов голодающих и нищих; миллионы больных, страждущих не имеют  самой простой медицинской помощи; неграмотность удерживает целые народы в бедственном положении; возникает страх грядущих бедствий. В век величайшего развития, славы и торжества разума происходит величайшее за всю его историю унижение и дискредитация, наблюдается страшная тенденция к ниспровержению всех основных идеалов человечества, девальвация всех его ценностей духовных, моральных, интеллектуальных. Единственной «наградой» за такое положение являются распространение моральной опустошенности, цинизма и безнадежности[11], и активная борьба присущими Церквам средствами с этими явлениями принимает в настоящее время характер острой необходимости.

Человечество практически  вплотную подошло к той грани, когда остается выбор лишь между всеобщей жизнью и всеобщей смертью. В случае,  если христианские церкви рассматривают жизнь как величайший творческий акт Бога, вполне естественно, что они обязуются быть тем  удерживающим  началом, которое заграждает путь смерти во всех ее формах и проявлениях: «Мы должны добиться признания права на жизнь за каждым отдельным человеком и за каждым народом. Борьба за это право и есть борьба за мир между народами[12]».

Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность своих ближних. Более того, многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).

Идея справедливой войны находит свое обоснование в словах Спасителя: «Взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26. 52). С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на ряд основополагающих принципов: любовь к своим ближним, своему народу и отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами.

Стоит сказать, что в современной системе международных отношений часто  бывает довольно сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между ними особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии.

В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном и внимательном рассмотрении каждый раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала. Вместе с тем, одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам. Необходимо помнить, что, даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. «Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобою, алчностью, похотью» (1 Ин. 2. 16) и прочими порождениями ада.

Таким образом, наиболее точную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем», — говорит Священное Писание (Сир. 8. 8). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12. 20-21).

 Во всех жизненных ситуациях, связанных с необходимостью применения силы, сердце человека не должно оказываться во власти недобрых чувств, только  победа над злом в своей душе открывает человеку возможность справедливого применения силы. Такой взгляд, утверждая в отношениях между людьми главенство любви, полностью отвергает идею непротивления злу силою. Нравственный христианский закон осуждает не саму борьбу со злом, не применение силы по отношению к его носителю и даже не лишение жизни в качестве последней меры, но злобу сердца человеческого, желание унижения и погибели кому бы то ни было.

В связи с этим церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам. Таким образом, соглашения о сотрудничестве с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, заключенные Русской Православной Церковью, открывают большие возможности для преодоления искусственно созданных средостений, для возвращения воинства к веками утвержденным православным традициям служения отечеству[13].

Именно благодаря столь внимательному отношению  к воинам со стороны РПЦ, священнослужители неоднократно отмечали, что именно в военное время с особой силой проявляются замечательные черты национального характера нашего народа, его лучшие качества, веками воспитывавшиеся в ней православием[14].

Таким образом, материально-психологические основания миротворческой деятельности Русской Православной Церкви основаны, в первую очередь, на психологических потребностях человека. Так, для православного христианина необходимой, жизненной потребностью является миротворческая деятельность и распространение православной веры.

В силу данного обстоятельства, разумеется, сама Церковь не просто не может оставаться в стороне от происходящих событий, грозящих или подрывающих мир, но и нуждается в подобной деятельности.  Таким образом, довольно подробно проанализировав особенности понимания мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях, можно сделать некоторые выводы.

Прежде всего, необходимо отметить, что миротворческая деятельность РПЦ не просто находит обоснование в указанных источниках, но и входит в природу самой Русской Православной Церкви. Речь здесь идет о том, что сами основы православия подразумевают ведение миротворческой деятельности. Более того, можно говорить даже о том, что одной целей РПЦ является распространение, поддержание, упрочнение и сохранение мира не только на Земле, между отдельными государствами, народами и религиями, но и внутри каждого   человека.

Именно столь широкая и многогранная трактовка понятия «мир» и «миротворец», которая была рассмотрена, подразумевает ту огромную значимость данного понятия для Русской Православной Церкви и православия вообще.

§2.  Миротворчество как социальное служение в документах

Русской Православной Церкви

Далее рассматривается понимание, роль и место миротворчества Русской Православной Церкви  в контексте действующей социальной концепции РПЦ, а также ряда других документов. Главной задачей здесь является анализ указанных документов и выявление основных направлений социального служения РПЦ, а также места и роли в нем миротворчества.

Первым целостным и конкретным выражением позиции Русской Православной Церкви по проблеме войны и мира на высшем уровне стала  миротворческая программа, приятная на  Поместном Соборе 1971 года. Впоследствии именно эта программа стала основой ряда последующих, организованных Русской Православной Церковью, крупнейших международных мирных конференций и других многочисленных миротворческих акций.

Необходимо отметить, что за всю историю своего существования  церковь никогда не была далека от общества, а ее социальное служение во многом определяло жизнь россиян. В силу этих обстоятельств у РПЦ существует развитая традиция в освещении различных социальных проблем, основанная на многовековой истории.

Более того, можно даже говорить о том, что у нее уже довольно давно сложилась собственная доктрина видения государства и общества, человека, а также культурно-исторического процесса. Свое отражение эта доктрина нашла в трудах известных и почитаемых богословов, соборных решениях и церковных документах, которые в целом составляют церковную, религиозную традицию. Следование ей является одной из первостепенных задач Церкви. Вместе с тем, несмотря на многочисленность подобных документов, наличие социальной доктрины РПЦ как таковой, стоит сказать, что она, тем не менее, никогда не была оформлена документально и официальной социальной концепции Русская Православная Церковь долго не имела.

В 1988 году состоялся знаменательный Поместный Собор, который проводился в то время, когда появились предпосылки для кардинальных перемен в положении Церкви в советском государстве и обществе.

Процессы перестройки и демократизации наряду с негативными последствиями имели и ряд положительных. Так, происходили перемены в государственно-церковных отношениях, когда Церковь постепенно освободилась от чересчур навязчивой опеки госаппарата; получила самостоятельность в вопросах собственности, проповеди, духовного образования и просвещения, кадровой политики, установления сотрудничества с государственными и общественными организациями.

Именно этот Поместный Собор создал предпосылки для перемен в государственном законодательстве в отношении религии,   произошедшие затем в 1990 году, после принятия новых   законов о свободе вероисповеданий. Кроме того, Собор проводился в год тысячелетия Крещения Руси  и  привлек к Русской Православной Церкви самое широкое внимание общественности не только Советского Союза, но и мировой.

Одним из главнейших деяний Собора явилось обсуждение и принятие нового устава Русской Православной Церкви, взамен устаревшего «Положения об управлении Русской Православной Церковью», принятого на Поместном Соборе 1945 года с изменениями, внесенными Архиерейским Собором 1961 года. Были приняты также решения об активизации работы в сфере духовного образования, издательской деятельности Церкви.

Таким образом, на Поместном Соборе 1988 года был принят целый ряд важнейших решений по внутрицерковной деятельности, решивших множество проблем, и давших возможность  дальнейшего развития деятельности церкви как внутри государства, так и вне его. Весьма важным в контексте указанной темы стало также то, что  он во многом подготовил почву для дальнейшей разработки социальной концепции РПЦ[15].

Рубеж XX-XXI веков стал для Русской Православной Церкви временем больших перемен. Еще в конце 1980-х годов перед ней встала необходимость формирования своей социальной концепции, которая стала бы своеобразной конституцией ее существования в современных российских условиях.

Практически все представители РПЦ склонны отмечать «многие тупики» в которые «забрел современный мир, презревший спасительное имя Христово…Затяжной российский кризис вполне может оказаться всего лишь прелюдией  к надвигающемуся глобальному кризису». Вместе с тем, они же отмечают, что «нет никакой безысходности…настоящий выход для человечества давно найден…Выход этот тот же, что и две тысячи лет назад. Он в обретении спасительного  общения со Христом[16]».

Только в августе 2000 года состоялся Юбилейный Архиерейский Собор, где был принят исторический документ – «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Официально к написанию данного документа РПЦ приступила задолго до его утверждения. С 1997 года специально сформированная для выработки указанного документа группа в составе 26 человек, начала регулярно собираться для выработки проектов концепции. Вместе с   тем, всю основную организационную работу взял на себя Отдел внешних церковных сношений.

Следует сказать о некоторой противоречивости и неоднозначности данного документа. Так, с одной стороны, церковь молится за власть, но с другой – может призвать верующих к неповиновению «если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям[17]».

Православие, со дня своего основания было чуждо политике и не связывало своей судьбы с какой-либо политической системой. Данное обстоятельство обусловлено тем, что задачи и цели РПЦ лежат в вечности, а в делах политики могут быть лишь временные интересы[18].  Так, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1994 года было еще раз подчеркнута правильность позиции о «непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин[19]».

Вместе  с тем, в концепции указывается на  возможности   участия Русской Православной Церкви «в делах если не в равных, то очень близких к политике». Стоит сказать, что и конкретные факты общественной деятельности РПЦ демонстрируют это. Подобная неоднозначность стала прямым следствием компромиссного характера «социальной концепции», поскольку она была призвана удовлетворить чаяния различных внутрицерковных кругов[20]. Следует отметить, что Московская Патриархия выполняет роль арбитра и умиротворителя не только в мирской жизни, но и внутри церкви. В этом состоит одна из основных особенностей деятельности Патриарха в течение последних 20 лет.

При внимательном анализе заявлений церковных соборов, Святейших Синодов, посланий и речей Патриарха Алексия II[21] митрополита Кирилла[22] и других представителей церкви, становится понятен основной круг  вопросов, к которым РПЦ относится с наибольшей заботой и тревогой.

Прежде всего, среди них следует назвать нахождение современного российского общества  в крайне тяжелом положении, и, в первую очередь, нравственная сфера общества находится в удручающем положении. Разумеется, подобное положение дел не может не волновать  Русскую Православную Церковь.

Следует сказать, что позиция  Церкви на протяжении постперестроечного времени в значительной степени изменялся, при чем усиливался критический взгляд на существующую в России жизнь. Согласно принятой в 2000 году концепции, церковь выступает на стороне обездоленного и бедствующего народа. В дальнейшем данные тезисы социальной концепции неоднократно подчеркивали и подтверждались  в ряде выступлений и обращений священнослужителей различного ранга, в частности, подобные высказывания присутствовали и в  Рождественском послании 2000 года Алексия II[23].

Одним из основополагающих принципов социальной концепции РПЦ стало утверждение собственной миссии в миротворчестве и недопущении войны как зла на Земле. Вся деятельность РПЦ в постсоветский период подтверждает этот тезис на практике. Церковь вела самую активную социальную деятельность в этот период, а в последнее десятилетие наблюдается дальнейшее ее расширение и углубление. Ее обширность и конкретное содержание настолько велико, что невозможно обобщить все факты ее социального служения представляется довольно трудной задачей.

Русская Православная Церковь отстаивает право каждого человека и каждой нации на самоопределение, достойную жизнь и процветание. Она также выступает против насилия и беззакония, в силу чего оставляет за собой право осудить любое государство, в том числе и российскую власть, за действия, которые противоречат принципу мира и гуманизма.

Православная церковь ищет сотрудничества с другими, в первую очередь, традиционными конфессиями Российской Федерации, и за ее рубежами, несмотря на разделяющие их противоречия. Так, одним из наиболее важных достижений патриаршества за последнее время стали многочисленные и весьма плодотворные шаги по сближению с Русской Зарубежной Церковью. Разумеется, далеко не все задачи сближения были решены и многие проблемы пока только ожидают своей очереди, но тенденция, наметившаяся в последнее время, дает надежду на их скорое разрешение[24].

Необходимо заметить, что в истории России не было прецедентов национальных конфликтов на почве конфессиональной принадлежности, чему в немалой степени способствовала миротворческая деятельность РПЦ.

В современных условиях Русская Православная Церковь предпринимает также активные попытки миротворческой деятельности и в политической сфере. В 1990-е годы РПЦ активно сотрудничала с властями в самых различных сферах: в образовании, в области национальной безопасности, армии. Следует заметить, что подобная активная социальная деятельность Русской Православной Церкви полностью соответствует ее социальной миссии и предназначению, сформулированному православными богословами.

Говоря о внешнеполитическом аспекте социального служения Русской Православной Церкви, необходимо отметить, что вся она целиком основана на особенностях современной ситуации, как в самой Российской Федерации, так и за ее пределами.

В современном мире главное значение отводится проблемам, получившим название «глобальных», т.е. стоящих перед всем человечеством. Среди них, в первую очередь, необходимо назвать борьбу за безъядерный мир, за разоружение,   расовое равенство,   охрану окружающее среды, правильное использование энергетических ресурсов, устранение отсталости в развивающихся странах, контроль за уровнем рождаемости,  и обеспечением населения Земного шара достаточным пропитанием, устранение голода и нищеты, вопросы здравоохранения[25].

Вполне закономерно, что судьбами мира и решением указанных проблем озабочено и православие. Так, православные теологи занимаются активной разработкой всех фундаментальных общечеловеческих проблем. Однако,  наиболее приоритетной среди глобальных социально-политических тем современного развития, с точки зрения Церкви,  является проблема мира, предотвращения войн.

 В Основах социальной концепции, принятых на Архиерейском соборе в 2000 года говорится о том, что  война – это зло, причина которого  кроется в греховном злоупотреблении богоданной свободой. Вместе с тем, Церковь, разумеется, вполне понимает неизбежность международных споров и противоречий в падшем мире. Однако, она  призывает власть имущих разрешать любые конфликты путем поиска взаимоприемлемых решений, компромисса.

В силу того, что православной этике противоречит деление народов на лучшие или худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации, Русская Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями. Так, в ходе межэтнических конфликтов она не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемых одной из сторон. В этом случае, Церковь становится на сторону жертв агрессии, а также нелегитимного и нравственно неоправданного политического давления извне[26].

Стоит еще раз подчеркнуть, что использование военной силы воспринимается РПЦ как крайнее средство защиты от вооруженной агрессии со стороны других государств. Подобная защита, согласно социальной концепции, может быть предоставлена в порядке помощи  и государством, не являющимся непосредственным объектом нападения, по просьбе последнего.

Вообще, отношения с внешним миром государства основывают на принципах суверенитета и территориальной целостности. Данные принципы рассматриваются Церковью в качестве  базовых, для защиты народом его законных интересов и являющиеся краеугольным камнем межгосударственных договоров, а значит, всего международного права.

Существует достаточно много областей сотрудничества государства и Церкви на современном этапе. Среди них важное место занимают:  сохранение нравственности в обществе;   милосердие и благотворительность, развитие совместных социальных программ; охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия; диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества;   профилактика правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы; наука; здравоохранение; культура и творческая деятельность; работа церковных и светских средств массовой информации;   сохранение окружающей среды; экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества; поддержка института семьи, материнства и детства; противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность  для личности и общества[27].

Готовая работа, которую можно скачать бесплатно и без регистрации:   Форма государства понятие и её составляющие

 В ряду указанных приоритетных направлений сотрудничества государства и РПЦ,  одним из наиболее  важных среди них  является  миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами[28].

Здесь следует отметить, что Русская Православная Церковь не отрицает исторического значения моноэтнического государства,  но, одновременно с этим, приветствует также добровольное объединение народов в единый организм и создание государств многонациональных, если в них не нарушаются права какого-либо из народов.

Вместе с тем нельзя не признать существования в современном мире  определенного противоречия между общепризнанными принципами суверенитета и территориальной целостности государства, с одной стороны, и стремлением народа или его части к государственной самостоятельности, с другой. Проистекающие отсюда споры и конфликты должны решаться исключительно мирным путем, на основе диалога, при максимально возможном согласии сторон.

Помня об одном из главных постулатов православия о том, что единство есть благо, а разобщенность – зло, Церковь приветствует тенденции к объединению стран и народов, особенно имеющих историческую и культурную общность, при условии, что эти объединения не направлены против третьей стороны.

Церковь также скорбит, когда в связи с разделением полиэтнических государств разрушается историческая общность людей, попираются их права и в жизнь многих из них приходят страдания. Разделение многонациональных государств может считаться оправданным лишь в том случае, если один из народов находится в явно угнетенном положении, а также при условии, если воля большинства жителей страны определенно не направлена на сохранение единства.

Следует отметить, что соучастие РПЦ в деятельности общества, в частности,  по реализации мирных инициатив, требовало своего теоретического осмысления, что нашло воплощение в «теологии мира», или «мирологии». Развитие теологии мира шло, по двум основным направлениям. Прежде всего – в  русле анализа основных социально-политических проблем, а во-вторых, – через постановку антропологических задач, таких, как: сущность и ценность человеческой личности, смысл и назначение деятельности человека и т.д.

Распад  СССР, раскол некогда единой Русской  Православной Церкви, последовавшие за этим  острые конфликты,  привели к тому, что РПЦ сократила  до минимума международные экуменические контакты, несмотря на неуклонно растущий авторитет. Однако, в плане практической реализации мирных инициатив, Русская Православная Церковь действовала в этот период довольно продуктивно.

Стоит сказать, что практические вопросы по установлению мира в настоящее время как никогда тесно переплетаются с теоретическими проблемами, что связано с тем, что церковь сегодня является мощной политической и духовной силой, способной содействовать сплочению   общества. В силу данных обстоятельств, современные православные идеологи чрезвычайно осторожно постулируют свои теоретические  положения. Основное направление православной мирологии на сегодняшний день – это  противостояние    расколу церкви по территориальному признаку, по несовместимости позиций в определении места и роли современного русского православия и т.д., а также  межконфессиональным конфликтам.

В современной православной теологии присутствуют попытки обосновать стремление к миру как исторически выработанную национальную черту: «Наша церковь многонациональна и имеет многовековой опыт мирного сосуществования с другими религиями: буддизмом, исламом, иудаизмом. Она готова со всеми сотрудничать ради достижения мира и гражданского согласия. Русскому человеку свойственен дух универсализма, соучастия. Православный человек не может быть националистом. Он открыт для диалога и взаимодействия[29]». Кроме того, теоретического обоснования требуют также  практические шаги церкви по обеспечению мирской безопасности нашей страны.

Следует отметить, что Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно в своих выступлениях отмечал необходимость сотрудничества РПЦ и государства в миротворческой сфере. В непростых современных условиях принципиальное значение для общества и государства приобретает решение проблемы терроризма.

Алексий II подчеркивает участившиеся сообщения о террористических актах и их регулярности. При этом Патриарх подчеркивает, что «наши сограждане ныне не имеют твердой уверенности в собственной безопасности». Так, события, произошедшие в Беслане, «повлияли на сам образ мыслей россиян, изменив их менталитет[30]».

Опыт последних лет показывает, что в условиях агрессии, терроризма, развертывания боевых действий, лозунги строительства новых независимых государств силой массового и индивидуального террора оборачиваются разрушением всех устоявшихся структур общества и государства, использование мирного населения в качестве заложников криминальных структур.

Как правило, роль выразителя национальных идей в таких случаях берут на себя разрозненные группы вооруженных людей, преследующих собственные корыстные  интересы, пытающиеся насилием реализовать собственные претензии на национальную, религиозную или мировую известность, на власть или собственность[31].

При этом, главной задачей террористов как средства достижения указанных целей служит необходимость сеять страх среди населения. В условиях, когда некоторыми маргинальными, религиозными группами предлагается богословское обоснование террористических актов, значительно возрастает вопрос о необходимости выработки идеологии, способной дать адекватный ответ мировоззрению терроризма. В этом смысле, становится незаменимой православная традиция, имеющая богатейший исторический и культурный опыт. В силу указанных обстоятельств в последнее время все большее значение приобретает сотрудничество государства и Русской Православной Церкви, а также дальнейшее развитие миротворческой деятельности РПЦ[32].

В заключении следует сказать, что в результате довольно подробного анализа социальной концепции Русской Православной Церкви, а также ряда других документов и высказываний высших церковных сановников,  можно сделать некоторые выводы.

Прежде всего,  необходимо отметить, что концепция социального служения РПЦ  отвечает современной обстановке, вместе с тем, сохраняя православную традицию и опираясь на богословские догматы и вероучения.

Наряду с традиционными (дореволюционными) областями сотрудничества государства и Церкви, в социальной концепции закреплена и подчеркнута  необходимость тесного сотрудничества государства и РПЦ в делах международных. Таким образом, Церковь берет на себя определенные обязательства по продолжению и расширению собственной миротворческой деятельности, особенно в «горячих» точках, где подобные действия наиболее нужны.

Кроме того, данная установка на дальнейшее углубление и расширение миротворческой деятельности РПЦ при тесном сотрудничестве с государством дает  основание говорить об усилении мирных инициатив со стороны России на международной политической арене.

§ 3. Исторические основания миротворчества РПЦ

на Ближнем Востоке

В данном параграфе проводится анализ предпосылок миротворческой деятельности Русской Православной Церкви  в Ближневосточном регионе, а также анализ международных событий, обусловивших особое внимание РПЦ к Ближнему Востоку.  Главными задачами является изучение традиций деятельности РПЦ в регионе,  ее роли в миротворческом процессе на Ближнем Востоке.

Ближний Восток – это название территории на западе Азии и северо-востоке Африки. На указанной территории располагаются страны: ОАР, Судан, Израиль, Иордания, Сирия, Ливан, Турция, Ирак, Саудовская Аравия, Йеменская Арабская Республика, Народная Республика Южного Йемена, Кувейт, княжества Аравийского полуострова (Катар и  ряд других), Бахрейнские острова в Персидском заливе, а также Республика Кипр в Средиземном море.

В западноевропейской и американской литературе страны Ближнего Востока вместе с Ираном и Афганистаном составляют  понятие Средний Восток. В XIX — начале XX века в понятие Ближневосточный регион включали также всю территорию Османской империи, в том числе страны Балканского полуострова[33].

Относительно Ближневосточного региона необходимо заметить, что  он всегда был объектом пристального внимания ведущих мировых держав, стремившихся к превосходству. Это было обусловлено целым рядом факторов. В первую очередь, богатство данного региона: здесь находится до 2/3 разведанных запасов нефти всего мира, именно страны этого региона длительное время являются основными поставщиками нефти в европейские страны и США.

Устойчивый интерес ведущих стран мира к Ближнему Востоку связан также с его важнейшим стратегическим значением. Он находится на стыке трех континентов: Европы, Азии и Африки. По его территории пролегают наземные, морские и воздушные коммуникации, связывающие эти континенты. В период холодной войны ближневосточный регион рассматривался европейскими державами и США в качестве плацдарма, непосредственно прилегающего к южным границам СССР[34].

Не удивительно, что столь богатый и стратегически важный регион не просто привлекал к себе пристальное и постоянное внимание ведущих стран мира, но и вызывал многочисленные войны за передел, расширение, укрепление и сохранение сфер влияния здесь.

Ближневосточный регион практически на протяжении всей своей истории также был постоянным источником религиозных войн и конфликтов. Так, в XX веке подобные конфликты и войны, сочетавшие в себе экономические, политические и религиозные  мотивы стали практически постоянным фоном международных  отношений, во многом определявшим и продолжающем определять политику многих государств мира.

Ярким примером этому служит политика США, где внешняя политика в отношении ближневосточного региона во многом является определяющей, особенно в последние 20 лет. При этом, позиция России, относительно данного региона, начиная с 1991 года, во многом носит посреднический характер и определяется, в первую очередь миротворческими акциями. Такое положение во многом не устраивает  ведущие страны, и, в первую очередь, США, которые не желают усиления российских позиций в данном регионе.

Так, в ходе предвыборной кампании 1992 года будущий президент Б.Клинтон критиковал своего предшественника Дж. Буша за американскую политику в отношении России: за «пророссийскую» позицию в ущерб другим государствам СНГ, таким как Украина и Казахстан, за недостаточное давление на Россию с целью добиться скорейшего вывода ее войск из Прибалтики. Б. Клинтон отмечал необходимость более «сбалансированного» подхода к СНГ[35].

В ходе этой же кампании раздавались настойчивые требования ограничить экспорт оружия с территории бывшего СССР, заставить новые государства признать за международными организациями (ООН, СБСЕ, НАТО) право арбитра в решении их внутренних проблем при явном нежелании самих США уступить малейшую часть своего нацио­нального суверенитета международным структурам. При этом отмечалась необходимость сохранения той или иной степени влияния на внутреннюю и внешнюю политику российского руководства[36].

На протяжении всего правления, перед Клинтоном стояли и  доминировали в его внешней политике четыре геополитические цели. Первая: его администрация стремилась смягчить соперничество в области безопасности и снизить риск крупной войны в Европе, в Восточной Азии и на Ближнем Востоке, сохраняя прямое или косвенное военное присутствие в каждом из этих регионов. Вторая: администрация старалась ослабить угрозу применения оружия массового уничтожения (ОМУ). Третья: она пыталась выработать более открытую и эффективную мировую экономику, видя в ней важный компонент экономического процветания США. Четвертая: администрация стремилась создать мировой порядок, совместимый с основными американскими ценностями, поощряла развитие демократии и применяла военную силу против массовых нарушений прав человека[37].

Таким образом, проведение собственной ближневосточной политики была одной из важных приоритетных задач американской администрации  на протяжении 1990-х годов. Затем, с приходом к власти Дж. Буша роль политики в ближневосточном регионе значительно увеличилась. На протяжении последних 20 лет на территории Ближнего Востока велись и до сих пор ведутся многочисленные вооруженные конфликты, в которых непосредственное участие принимают войска США и ООН. Все это не просто дестабилизирует ситуацию в регионе, но и способствует постоянной эскалации напряженности в мире.

Вместе с тем, как уже было отмечено ранее,  Россия все чаще берет на себя роль посредника в мирных переговорах по ближневосточному урегулированию, а также арбитра в спорах. Разумеется, все это встречает активное сопротивление со стороны ведущих западных держав и США.

Большую роль в миротворческом процессе, в рамках политики государства, ведет и Русская Православная Церковь. Здесь стоит пояснить, что позиция РПЦ в отношении Ближнего Востока определяется не только стремлением к миротворчеству и урегулированию военных конфликтов в мире, но и напрямую связана с самой историей Русской Православной Церковью. Прежде всего, необходимо отметить, что огромное внимание в своей деятельности и выступлениях, представители РПЦ уделяют вопросам, связанным с сохранением и укреплением единства православного мира.

Так, в своих выступлениях он подчеркивает необходимость помнить об «общности духовного пути братских Поместных Церквей». Тем самым, одно из первостепенных ролей отдается взаимоотношению с христианским миром Востока, а также миротворческой деятельности в этом регионе. Следует заметить, что данное направление миротворческой деятельности Русской православной Церкви является одним из наиболее значимых, не только в нравственном, религиозном смысле, но и в политическом аспекте, поскольку, как это ни прискорбно, но  ближневосточный регион является своеобразным «яблоком раздора» уже довольно длительное время.

В этом смысле, миротворческий опыт Русской Православной Церкви может быть просто неоценим. Стоит сказать также, что у самой Церкви на этот счет мнение с политическими властями нашей страны во многом совпадает, но РПЦ все же в большей степени интересует богословско-религиозный и нравственный аспект войны в этом регионе. Так, Алексий II неоднократно подчеркивал, что тысячелетие христианской Руси протекало не в изоляции и одиночестве, а тесном сотрудничестве и общении с Церквами-Сестрами. Неоценима роль греческих и славянских братьев в становлении христианства на Руси.

Иерархи из православной Византии были первыми пастырями на Руси.  Многочисленные свидетельства истории и современности свидетельствуют о живых и непрерывных связях между Русской Церковью и православным Востоком.

Святыни Афона, Иерусалима, Константинополя были издавна излюбленными местами паломничества русских людей. Россия всегда имела теснейшую связь с народами православно-славянской веры Европы, особенно с сербами и болгарами, близкими русским людям по духу, языку, историческим переживаниям. Общность духовной культурной традиции роднит россиян также с такими Церквами, как Грузинская, Румынская, Албанская, Чешских земель и Словакии. На протяжении столетий русские православные христиане защищали собственных собратьев.

К сожалению, на современном этапе страны с населением, исповедующим православие, имеют зачастую разную направленность международной политики. Некоторые из них находятся не в такой  взаимосвязи с Россией, как это было ранее.

Тем не менее, на сегодня, страница этих отношений, строившихся веками, не перевернута. Россия не стремится к властвованию и обладанию, доминированию на Земле, над другими государствами. Русская Православная Церковь, одна из крупнейших православных церквей в мире, желает служить делу единства и общего развития православных народов как самостоятельной цивилизации, которая несет миру самобытный опыт осуществления христианского идеала[38].

Кроме того, особое внимание Русской Православной Церкви, помимо стремления к объединению в своем лоне всех православных, обусловлено также и теми процессами глобализации и американизации, которые захватили сейчас мир. Так,  Патриарх неоднократно отмечал, что процессы, происходящие сегодня в культурной, политической и социальной жизни современных обществ Востока и Запада, весьма противоречивы, в том числе и  по отношению к религии.

В настоящее время происходят процессы десекуляризации, то есть возвращения «религиозного фактора» в общественную жизнь и даже в политику. Мир сегодня переживает период глобализации, когда отдельные культуры и религии встречаются в одном общемировом пространстве.

Вместе с тем, это объективно единое пространство может пониматься по-разному, в зависимости от внешнеполитической ориентации и интересов. Одни предлагают ввести в этом «общем мире» единые, унифицированные культурные стандарты, а значит, уровнять культуры, лишив их своего собственного внутреннего содержания. При этом другие настаивают на том, что культура, и сформировавшая ее религия пронизывают  все сознание людей и оказывают решающее воздействие на форму индивидуального и общественного существования, а значит и культурная унификация в масштабе всего мира невозможна.

Для представителей РПЦ на сегодняшний день очевидно, что  наряду с ростом внешнего благополучия и прогрессом технологий в общественной жизни усилились тенденции к разобщенности людей,  умножению греха. Однако, в современных секуляризированных обществах у многих людей, часто насильственно отчужденных от религии, сохраняется религиозное и нравственное чувство.


1 Заболотный Н. А. Развитие мира в богословском отражении. / Журнал Московской Патриархии. 1976. № 7. С. 55.

2 Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Церкви нужна перестройка./ Новое время. 1989. № 36. С. 42-43.

3 Кожа А. Миротворчество Русской Православной Церкви./Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М. 1988. С. 305-313.

4 Осипов А. И. Миротворчество как исполнение воли Божьей в наше время в свете Нагорной проповеди. Миккели, 1986.-158 с. Осипов А. Христианство на пути к экумене служения и ответственности за мир./ Журнал Московской патриархии. 1976. № 7 С. 55.

5 Савинов С. Призваны к одной надежде в союзе мира./Журнал Московской Патриархии.1996, №12. С.12-22.

6 В вихре совершающихся перемен./Наука и религия. 2000, №8. С.2-3. «За други своя: Русская Православная церковь и Великая Отечественная война» (конференция в Москве). / Наука и религия. 2005, № 5. С. 6-9. Международный форум» За безъядерный мир, за выживание человечества» Москва, 14-16 февраля, 1987 г. Отчеты о работе дискуссионных групп./ Журнал Московской Патриархии.1987, №5. С.47. Отношение христианства к науке, государству и культуре по взгляду православного христианина. М, 1997./ Печатается по изданию: Екатеринослав, 1898. Цензор М. Знаменский.-  128 с. Патриарх духовного возрождения России./ Наука и религия. 2005,№8. С. 30-31. Фери вон Лилиенфельд. Дискуссия по докладам./Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М.; Изд-во Московской Патриархии, 1988. С. 33. Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве./ Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М .; Изд-во Московской Патриархии,  1988. С. 314-317.

7 Осипов А. И. Миротворчество как исполнение воли Божьей в наше время в свете Нагорной проповеди. Миккели. 1986. С. 15.

8 Заболотный Н. А. Развитие мира в богословском отражении. / Журнал Московской Патриархии. 1976. № 7. С. 55.Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Церкви нужна перестройка./ Новое время. 1989. № 36. С. 42-43. Кожа А. Миротворчество Русской Православной Церкви./Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М. 1988. С. 305-313.

9 Отношение христианства к науке, государству и культуре по взгляду православного христианина. М. 1997./ Печатается по изданию: Екатеринослав, 1898. Цензор М. Знаменский. С. 56-60.

10 «За други своя: Русская Православная церковь и Великая Отечественная война» (конференция в Москве). / Наука и религия. 2005, № 5. С. 6-9.

11 Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве./ Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М.: Изд-во Московской Патриархии.  1988. С. 314-317.

12 Еремин А. В. Государственно-церковные взаимоотношения в контексте состояния внутрицерковной организации РПЦ в современной России./Тезисы докладов 9-й конференции молодых ученых. Ярославль. 2002. С.9-10.

13 Каширина Т. В. США и Россия: внешнеполитические установки администрации Б. Клинтона. / Актуальные проблемы истории: XIX-XX вв. М. 1998. С. 39-40.

14 Согрин В. Политическая история США XVII-XX вв. М.; Весь мир, 2001. – 389 с.

15 Таратынов Д. Роль России в процессе ближневосточного урегулирования. / Современные международные отношения и внешняя политика России. СПб.; Питер,  2004. С. 44-50.

16 Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1991. М.; Изд.-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.  1997. – 831 с.

17 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.; Крутицкое Патриаршее Подворье. 1999.- 400 с.

18 В Вифлееме израильскими войсками занято здание, принадлежащее Русской Православной Церкви./ ИБ ОВЦС.  2002, №4.  С. 35. Мэр Нью- Йорка защищает права РПЦЗ на участок в Иерихоне./ ИБ ОВЦС. 2000, №2.С.42. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.  – 246 с. Парламентская Ассамблея Совета Европы осудила превращение церковных зданий на Святой Земле в арену боевых действий./ ИБ ОВЦС. 2002, №7.  С. 93. Речинский С. Православие и новый крестовый поход./ Официальный сервер УПЦ «Православие в Украине». http://archiv.orthodoxy.org.ua/page-311.html Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000, № 12. С. 2-3. Русская Православная Церковь в новом тысячелетии./Наука и религия. 2004, № 11. С.2-6. Святейший Патриарх Алексий II направил специальное послание Президенту США Уильяму Клинтону// ИБ ОВЦС.- 2000.- №2.- С. 42-43. Святейший Патриарх встретился с Ясиром Арафатом // ИБ ОВЦС.- 2000.- № 11. С. 57. Сербский Патриарх выразил свою позицию по отношению к Русской Православной Церкви Заграницей// ИБ ОВЦС.-2000.-№3.- С. 51. Стивен Уолт. Доброе слово о внешней политике Клинтона./ Россия-США- мир. Т. V. 2000. № 2. С. 45-50. Участок в Иерихоне возвращен законному владельцу – Русской Православной Церкви./ ИБ ОВЦС.  2000, №1. С.34. В Хайфе осквернен православный храм./ ИБ ОВЦС. 2002,  № 7. С. 95-96.Человек и человечество в новом столетии. / Наука и религия. 2001. № 8. С. 2-5.

19 Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1991. М.; Изд.-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря,  1997. С. 567. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.; Крутицкое Патриаршее Подворье. 1999. С. 380.

20 Таратынов Д. Роль России в процессе ближневосточного урегулирования. / Современные международные отношения и внешняя политика России. СПб.: Питер.  2004. С. 44-50. Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000. № 12. С. 2-3. Русская Православная Церковь в новом тысячелетии./Наука и религия. 2004. № 11. С.2-6.  Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1991. М.: Изд.-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.  1997. С. 470.

21 Святейший Патриарх Алексий II направил специальное послание Президенту США Уильяму Клинтону// ИБ ОВЦС.- 2000.- №2.- С. 42-43. На пути к свободе совести. М.: Прогресс. 1989.  С. 215-216.

22 Участок в Иерихоне возвращен законному владельцу – Русской Православной Церкви./ ИБ ОВЦС.  2000, №1. С.34.

23 Святейший Патриарх Алексий II направил специальное послание Президенту США Уильяму Клинтону// ИБ ОВЦС.- 2000.- №2.- С. 42-43. Святейший Патриарх встретился с Ясиром Арафатом // ИБ ОВЦС.- 2000.- № 11. С. 57.

24 Верт Н. История советского государства 1900-1991. М.; Весь мир,  1992. — 544 с.

25 Клименко Б. М. Демилитаризация и нейтрализация в международном праве. М.:ИМО,1963.- 320 с.

26 Ближний Восток./ Большая Советская Энциклопедия. Т. III. Глав. Ред. Прохоров А. М. М.; Сов. Энциклопедия, 1970.- 640 с. Локальные войны: история и современность. Ред. И. Е. Шавров. М.; Политиздат, 1981. — 304 с. Дипломатический словарь. Глав. ред.  А. А. Громыко. Т.I.М.; Политиздат, 1984. – 750 с. Киселев А. Ф. Хрестоматия по отечественной истории (1946-1995). М.; ВЛАДОС,  1996.- 600 с.

27 Информационный Бюллетень. ОВЦС МП.  2001, .№ 1 С.40. Информационный Бюллетень  ОВЦС МП.  2001, № 5. С.104.

28 РПЦ вступилась за Ирак. /29.03.2002 РИА «Новости» РПЦ-Ирак: мысленно вместе. /01.04.2002 РИА «Новости»

29 Известия, 03.04.2002.№ 57. Католическая Информационная Служба «AGNUZ»http://www.agnuz.info НГ- религии: Приложение к «Независимой газете». 2001, № 23 (14 декабря). С. 5. Православие. Ru., сообщение от 24.02.2002; от 05.04.2002; от 12.04.2002;  от 04.01.2001. http://www.pravoslavie.ru

30 Верт Н. История советского государства 1900-1991. М.; Весь мир,  1992. С. 460.

31 РПЦ вступилась за Ирак. /29.03.2002 РИА «Новости» РПЦ-Ирак: мысленно вместе. /01.04.2002 РИА «Новости»

32 НГ- религии: Приложение к «Независимой газете». 2001, № 23 (14 декабря). С. 5.

33 Информационный Бюллетень. ОВЦС МП.  2001, .№ 1 С.40. Информационный Бюллетень  ОВЦС МП.  2001, № 5. С.104.

34 Библия. Ветхий и Новый Завета: В русском переводе с параллельными местами. Сергиев Посад; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. – 1525 с.

35 Епископ Игнатий Брянчанинов, Сочинения. Т. I, СПб, 1905. – 413. Святой Григорий Нисский. О совершенстве./Творения. Ч.VII.М.,1868. Святой Григорий Нисский. Творения. Ч. II. М., 1861. Святой Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. СПб, 1905. Флоренский П. Понятие Церкви в Священном Писании./Богословские труды. Сборник 12. М., 1974. Флоренский П. Столп и утверждения Истины. М.; Путь, 1914. – 587 с.

35 Итоговый документ конференции «Святая Земля и российско- палестинские отношения: вчера , сегодня, завтра»./Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ИБ ОВЦС МП). 2000, №10. С.29-30. Коммюнике Всеправославного научного симпозиума «Свидетельство Церкви в третьем тысячелетии», Иерусалим,11-19 июня 2000 года./ ИБ ОВЦС. 2000,  №7. С. 35-37. «Русская Церковь и Святая  Земля: духовные связи, забота о мире». Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела  внешних церковных связей Московского патриархата на конференции «Святая Земля и российско-палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра»./ИБ ОВЦС МП. 2000, №10. С. 21. Послания Синода Русской Православной церкви от 27 декабря 1995г. под руководством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II./Журнал Московской Патриархии.1996, №13. С.12.Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Заявление по правам человека./Журнал Московской Патриархии. 1987, № 5. С. 47.

36 Поместный Собор Русской Православной Церкви: материалы. М.; Изд.-во Московской Патриархии,  1990.-578 с. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви./Наука и религия. № 12, 2000. С.  2-3.

37 Патриарх Алексий. Слова, речи, послания (1948-1954). Т. II. М.,1954. 

38 Алексий II. Рождественское послание./ Журнал Московской Патриархии. 2001, № 1. С. 6-7. Из выступления Патриарха Алексия II при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора./ Наука и религия. 2004, № 4. С. 2. Из выступления Патриарха Алексия II при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора./ Наука и религия. 2004, № 4. С. 2.

39 Изберите жизнь/ Журнал Московской Патриархии». 1979, №6. С. 32. Из выступления митрополита Кирилла, председателя ОВЦС Московского  Патриархата./ Наука и религия.2004., № 4. С. 2-3. Реакция православного сообщества на обстановку вокруг храма Рождества Христова в Вифлееме./ ИБ ОВЦС. 2002, №4.  С. 38. Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви./ Журнал Московской Патриархии. 1985, №3. С. 15-17.

40 Россия в Святой Земле: Документы и материалы./Архив внешней политики Российской империи; Императорское православное палестинское общество; Институт рос. истории РАН. Т.II.М.; Международные отношения, 2000. –744. Концепция внешней политики России. / http://dvabop.narod.ru/docum/kvp/kvp.htm

41 Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве./ Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М; Изд.-во Московской Патриархии, 1988. С. 314-315.

42 Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве./ Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М; Изд.-во Московской Патриархии,  1988. С. 314-315.

43 Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000, № 12. С. 2.

44 Фери вон Лилиенфельд. Дискуссия по докладам./ ./Тысячелетие крещения Руси — международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М; Изд.-во Мочковчкой Патриархии,  1988. С. 33.

45 Святой Григорий Нисский. О совершенстве. Творения. М.,1868. Ч.VII. С. 234-235.

[1] Святой Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. СПб, 1905. С. 216.

[2] Флоренский П. Столп и утверждения Истины. М.; Путь, 1914. С.75.

[3] Флоренский П. Столп и утверждения Истины. М.; Путь, 1914. С. 83.

[4] Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви./ Журнал Московской Патриархии. 1985, №3. С.43.

[5] Епископ Игнатий Брянчанинов, Сочинения. Т. I, СПб., 1905. С.520.

[6] Святой Григорий Нисский. Творения. Ч. II. М., 1861. С.453.

[7] Там же. С. 465.

[8] Там же. С. 468.

[9] Там же. С. 468. С. 468.

[10] Осипов А. И. Миротворчество как исполнение воли Божьей в наше время в свете Нагорной проповеди. Миккели, 1986. С. 56.

[11] Изберите жизнь./ Журнал Московской Патриархии». 1979, №6. С.32.

[12] Патриарх Алексий. Слова, речи, послания. Т. II. М., 1954. С.137.

[13] Русская Православная Церковь в новом тысячелетии./Наука и религия. 2004, № 11. С.5.

[14] «За други своя: Русская Православная церковь и Великая Отечественная война» (конференция в Москве). / Наука и религия. 2005, № 5. С. 6.

[15] Поместный Собор Русской Православной Церкви: материалы. М.; Изд.-во Московской Патриархии,  1990. С. 7-9.

[16] В вихре совершающихся перемен./Наука и религия. 2000, №8. С.3.

[17] Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия,2000, №12. С. 3.

[18] Отношение христианства к науке, государству и культуре по взгляду православного христианина. М, 1997./Печатается по изданию: Екатеринослав, 1898. Цензор М. Знаменский. С. 27-28.

[19] Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000, № 12. С. 3.

[20] Еремин А. В. Государственно-церковные взаимоотношения в контексте состояния внутрицерковной организации РПЦ в современной России./Тезисы докладов 9-й конференции молодых ученых. Ярославль. 2002. С.9-10.

[21] Обращение Патриархи Алексия II к законодателям./Журнал Московской Патриархии. 1995,№ 5. С.23.

[22] Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Церкви нужна перестройка./ Новое время. 1989, № 36. С. 42-43.

[23] Алексий II. Рождественское послание./ Журнал Московской Патриархии. 2001, № 1. С. 6-7.

[24] Патриарх духовного возрождения России./Наука и религия. 2005. №8. С. 30.

[25] Русская Православная Церковь в новом тысячелетии./Наука и религия. 2004, № 11. С.2-6.

[26] Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000, № 12. С. 2.

[27] Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000, № 12. С. 3.

[28] Русское православие на пороге третьего тысячелетия./Наука и религия. 2000, № 12. С. 3.

[29] Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл. Через духовное обновление русского народа- к его национальному возрождению./Журнал Московской Патриархии. 1995.№4 С.17.

[30] Русская православная церковь в новом тысячелетии./Наука и религия. 2000, № 11. С.3.

[31] Человек и человечество в новом столетии. / Наука и религия. 2001, № 8. С. 3.

[32] Из выступления митрополита Кирилла, председателя ОВЦС Московского  Патриархата./ Наука и религия.2004.,№ 4. С. 3.

[33] Ближний Восток.// Большая Советская Энциклопедия. Т. III. /Глав. Ред Прохоров А. М. М.; Сов.  энциклопедия,  1970. С. 420.

[34]  Локальные войны: история и современность./ Под ред. И. Е. Шаврова. М.; Политиздат,  1981. С. 130.

[35] Согрин В. Политическая история США XVII-XX вв. М.; Весь Мир,  2001. С. 363 – 364.

[36] Каширина Т. В. США и Россия: внешнеполитические установки администрации Б. Клинтона. / Актуальные проблемы истории: XIX-XX вв. М. 1998. С. 39-40.

[37] Стивен Уолт. Доброе слово о внешней политике Клинтона./ Россия-США- мир. Т. V, 2000 год, № 2.

[38] Из выступления Патриарха Алексия II при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора./ Наука и религия. 2004, № 4. С. 2.

Миротворческая деятельность Московской Патриархии в контексте ближневосточной политики РФ в конце 20-начале 21 века

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Создание и подвижение сайтов Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика